karena ompung saya bilang fasenya adalah anak (masa anak-anak belum dewasa-mungkin s/d usia 12 thn), anggi (masa pemuda/i) dan dongan. (setelah berkeluarga) dan merupakan bentuk komunikasi antara orang tua dengan anak-anaknya; intinya orang tua masih berhak mengatakan pada anaknya “kamu tahu apa” ( gumodang dope sira nahudai sian ho ) pada fase “anak “; sedang pada fase “anggi” orang tua (ortu) menjadi pendengar yang baik untuk memahami anaknya, sedang pada fase “dongan” terjadi dialog / komunikasi yang setara yang saling mengakui keberadaan masing-masing terutama tentunya para ortu.

Tapi kenyataannya masih banyak ORTU menganggap anaknya masih anaknya yg dulu ( fase anak ), shg sering terjadi ORTU intervensi pada masalah intern keluarga anaknya, bahkan mau mengatur kehidupan anaknya ( tentu tidak semuanya ). Sebaliknya dengan generasi kita sekarang (khususnya keluarga muda) ada faham keluarga inti ( little family nucleu ) yang menyatakan orang tua ( termasuk simatua, tulang, amangtua/uda ) dan para tunggane ( hula-hula ) dan hahanggi adalah pihak ketiga, atau setidaknya orangtua / mertua adalah inner circle, sedang yang lain adalah outer circle.

Barangkali karena perbedaan titik pandang ini maka sering terjadi kesalahpahaman diantara suami-isteri karena pihak ortu masih menganggap anaknya itu masih dalam fase “anak” dan pihak anak menganggap ortu seperti yg ditulis ito Desy Hutabarat ” natua-tua i Debata na ni ida ” (menurut pendapatku ortu harus kita hormati dan dipatuhi, akan tetapi ortu juga manusia yang bisa keliru jadi kita tidak dapat patuh tanpa reserve).

Desy berpendapat bahwa wanita Batak berpikir untuk menikah karena biasanya mereka jadi milik orang lain, ini dapat dipahami karena adat istiadat Batak menganut faham garis keturunan bapak (patrilineal- patriachat), sehingga marga isteri menjadi marga suaminya. Menurut saya ada pemahaman yang keliru mengenai sinamot yang di analogikan menjadi tuhor ni boru ( percakapan sehari-hari disebut manjalo tuhor ni boru), padahal kalau kita ikuti acara marhusip / mangarangrang dan marhata sinamot maka pengertian dari sinamot itu (menurut pendapat saya ) adalah partisipasi biaya dari pihak paranak untuk membantu parboru dalam menyelenggarakan acara adat perkawinan itu ( bukan tuhor ni boru ) , buktinya rincian dari hepeng sinamot itu didistribusikan menjadi jambar (suhi ampang na opat, todoan dll) yang nanti dikembalikan lagi pada saat acara adat berupa ulos dan ikan ( dengke ).

Pihak keluarga laki-laki memposisikan keluarga isteri yaitu hula-hula (pemberi / sumber isteri ) sebagai MATA NI ARI BINSAR (makanya isteri disebut PANIARAN – sumber cahaya/ sinar) yang harus dihormati (somba marhula-hula). Akan tetapi yang saya lihat dalam prakteknya adalah kita tidak konsisten menganggap isteri adalah boru ni raja i (paniaran), karena masih banyak terjadi keluarga dari pihak suami (apalagi mertua) menganggap isteri dari anaknya atau isteri dari saudaranya adalah ORANG LUAR (jolma na ro ) shg. pihak mertua mempunyai standard ganda dalam menghadapi menantu perempuannya dan anak perempuannya sendiri. (padahal anak perempuannya sudah menjadi marga dari suaminya). Contoh lain kalau seorang anak berhasil / berprestasi sering disebut anak ni amangnya ( siapa dulu dong bapaknya ), tetapi kalau gagal kita katakan ai ise tahe inangna ? Kita lupa dalam kebersamaannya anak itu lebih lama dengan ibunya, tentu ibunya ada juga kontribusi dalam mendidik anaknya. Songon i ma jolo sahat ni hata sian ahu; hata on hata tambaan Mauliate godang Horas ma.

Aku bilang, masih banyak orang Batak belum sampai pada pemahaman itu. Sebab masih dikekang oleh banyak faktor (termasuk adat-istiadat) yang sifatnya materialistis! Bagaimana mungkin seorang ibu tidak mengatakan bahwa anak yang dilahirkannya bukanlah anaknya. Apalagi anaknya seperti Desy, lulusan IPB, cantik, humoris, paradat, wanita karir lagi. Di adat Batak, pasti sinamotnya akan mahal.

Ini masih berandai-andai, jika saya adalah ibu Desy, apakah akan dengan mudahnya saya katakan Desy tidaklah anakku? Dalam tradisi Batak, NEHI, kata orang India. Bahasa Bataknya, “Tusadai maho. Ngapala loja au pasikkolahon gellengki. Dokkononku ndang anakku i. Lak gabe soadong be sinamot ni? Bah! Aha namasa di portibi on nuaeng!”

Lho. Tapi Gibran bilang, anakku bukan anakku? Na massam mana do nantulang? Ini masih kontradiktif. Jika anakku bukan anakku, maka ia anak siapa? Gibran bilang, “Mereka adalah anak-anak kehidupan yang rindu akan dirinya sendiri. Mereka terlahir melalui engkau, tapi bukan darimu.” Tapi apakah justru karena “kerinduan akan dirinya” itu maka lahirlah kegilaan seperti yang dikisahkan Eka Kurniawan di cepernnya “Penafsir Kebahagiaan” (Kompas Minggu, 17/09/07)? Entahlah. Apakah Gibran sudah benar?

Di sana digambarkan hubungan ayah dan anak yang agak gila. Surealis! Ampun. Yang gila adalah, apakah maksud Eka dengan kisahnya yang menggambarkan bagaimana seorang anak yang tidak lagi “mengenal” ayahnya. Dan seorang anak yang tidak lagi “mengenal” anaknya. Sehingga pada waktu yang berlainan dan tidak mengetahui satu sama lain, tidur dengan wanita yang sama. Gila! Mengapa bisa? “Kerinduan akan diri” yang kebablasan.

Apakah definisi “anakku bukanlah anakku” begitu dalamnya sehingga dengan mudahnya orangtua melepasakan anaknya, seperti yang sudah menjadi budaya di Barat? Di sisi lain ada baiknya. Tapi, cerpen Eka? Sudahlah.

Soal ini, aku hanya punya prinsip. Jika ditanya siapa saudaraku (karena saya belum punya anak), maka saya akan jawab, saudarakau adalah orang-orang yang mengasihi aku sebagaimana aku memberi cinta pada mereka. Jadi, seadainya Anda adalah kakak (abang kandung) saya, tapi tidak pernah menganggap saya sebagai adik (tanpa kasih sayang), maka Anda adalah bukan abang saya. Begitu juga hubungan antara orangtua dan anak. Adilkan? KASIH itu memang harus ADIL.

BATAK NEWS: seperti komentarmu, aku pun cenderung berpikir bahwa salah satu faktor “penghambat” pernikahan di kalangan batak selama ini adalah masalah uang sinamot.

Cuma itu mungkin dulu, jaman sekarang orangtua lebih banyak yg terbuka pemikirannya. Banyak jg yg menyadari, apa yg dia kehendaki tidak selalu dapat dipaksakan kpd sang anak. Mudah2an begitu, tidak menjadikan sang bapak Diktator di rumah.

Tapi, sepertinya belakangan ini, pola fikir bapakku, sudah mulai mengalami “pencerahan”, dia sudah menyebutku “boru hasian”
Aku orang yang menganut, natua-tua i Debata na ni ida (orang tua itu, Tuhan yang bisa kita lihat)
Nah, perubahan dari sahabat menjadi kerabat itu, yang membuat orang Batak (terutama perempuan), yang berfikir menikah, karena biasanya mereka nanti akan menjadi milik orang lain.

BATAK NEWS: ah, kau itu. tak seberapalah jepretan kamera sakuku itu dibanding nikon d40-mu. eh, teringatnya kamera slr, sudah lama sekali aku tak megang kamera montok kayak punyamu. sedikitnya sudah empat tahun, sejak nikon fm2 kujual dulu untuk biaya persalinan gibran. sekarang aku cuma pakai kamera poket ke mana-mana. hiks, jadi kangen slr. soal foto banner itu, kuambil sekitar dua tahun lalu, gambar oppung penjual ulos di pasar balige. kalau tak salah pernah kukirim ke metro tapanuli atau harian global.

“Tetapi kesedihan itu anggaplah seperti burung; ia boleh sesekali hinggap di kepala kita, tetapi jangan biarkan sampai membuat sarang dan beranakpinak di sana.”

Sekarang giliranku yang bertanya: dari mana dan pada siapakah dulu lae Toga belajar menulis?

Makanya, walau sudah dewasa tapi kalau salah satu dari kami sakit, bapak selalu memeluk kami. Tak peduli, orang sering bilang, “tokka, anak boru dihaol among na” (Pamali/tak baik anak gadis dipeluk bapaknya). Tapi bapak melakukan hal itu, karena sampai sekarang dia trauma dan paling takut anaknya sakit. Menurutnya, itu seperti sebuah kegagalan, dia tidak berhasil menyelamatkan jiwa adikku. Aku jadi semakin merindukan mereka, apalagi saat ini mama sudah mulai gencar menyuruh salah satu borunya Muli (menikah). Hal yang belum bisa kulakukan untuk kedua orang tuaku karena aku takut tidak akan bisa 100% lagi jadi boru mereka…
Aku sadar ini kedengaran egois dan tak masuk akal, tapi saat seorang anak perempuan batak menikah, berarti sebagian besar hidupnya sudah milik keluarga suaminya… Jadi ingat lagu batak, “Anakhon ki Do Hamoraon Di Au” (Anakku adalah kekayaanku)

Sebagai orang jawa (tanpa bermaksud rasis), hal ini merupakan sesuatu yang cukup berbeda dengan yang saya terima. Well, mungkin saya harus keliling dunia, mencari saripati ajaran2 yang mulia..